http://www.youtube.com/watch?v=RT0Xi2qLhtI 不惑情懷話楞嚴-鄰虛塵
經內文：汝觀地性，麤為大地，細為微塵；至鄰虛塵，析彼極微色邊際相七分所成；更析鄰虛，即實空性。阿難！若此鄰虛．析成虛空，當知虛空生出色相。汝今問言「由和合故出生世間諸變化相」，汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空和合而有？不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相合成虛空？若色合時．合色非空，若空合時．合空非色。色猶可析，空云何合？汝元不知如來藏中「性色真空性空真色」，清淨本然．周遍法界，隨眾生心．應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義
五府真經介紹【七】
在前段的五府真經中，分別介紹了數則典故，如:伯夷與叔齊兩兄弟因堅持自己的信念，寧可在山野間採食野菜，終了一生，而以一首「采薇歌」留遺後世傳為佳話。又有侍師如親，愛民如子的廉范，當時的百姓用“五褲歌”來歌頌他的功績，這廉歌范襦的事蹟由漢代一直流傳到宋朝，詩人辛棄疾更以：「莫信君門萬里，但使民歌五褲，歸詔鳳凰銜。」這樣的詞句來砥礪為官者當以清廉自持。而懸魚卻饋的羊續也是從後漢直至明朝，還有于謙為其廉潔風骨賦詩曰：「剩喜門前無賀客，絕勝廚內有懸魚。清風一枕南窗下，閒閱床頭幾卷書。」。又有項仲山飲馬投錢，劉寵別任錢清等等宗門中廣為後人傳誦的故事。其中經意旨要訓勉學人：當知守人道之五常。更宜懔聖箴之四勿。不恥者。德喪禮義信仁。不廉者。道失君臣弟友。不義之財視如浮雲。非分之物。看同流水。休將谿壑情濃。必也苞苴影絶。捐人利己宜戒也。貪污敗名直絶也。縱使巧計求榮。何如清貧守拙。端品以潔身。揚清以激濁。道德克敦。隱於中而發為至誠者也。
五府千歲真經在這裏列舉了多則廉節之典後，又再指示信人要恪遵仁.義.禮.智.信之五常，更應時時謹言慎行，遵行聖訓之四勿，即所謂"非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動"。千萬不可做個道德淪喪不曉廉恥之人。行道之人，對於非我之財，當視同天上的浮雲般轉眼消逝，不值一顧，面對不屬於自己份內的東西，也絕不戀棧於胸。要能克制內在的慾念，因為，人的貪慾就如同山坳裏流動的水一樣，永遠填不滿；也不要妄想得到他人的奉承與餽贈，阿諛奉承就如浮光掠影一般很快的消逝無蹤…。損人利己的事不要做，貪贓枉法終究還是會招致身敗名裂，就算機關算盡也不見得能夠求得榮華富貴，倒不如潔身自愛，一生清平，讀書立論，顯揚聖道。方為行道中人首要之務。
【註解】
五常：五常即仁、義、禮、智、信,是規範人倫關係的行為準則
-增廣昔時賢文
耕讀傳家，日出而作，日落而息，耕作與讀書一向是中國人自古以來最為重視的兩件事。讀書可以使人修身養性，知書達禮，耕耘播種使人得以五穀豐收，倉廩豐饒，所以，“耕讀傳家”既可安生立命，福智圓滿，又可澤披後代，子孝孫賢。
中國的讀書人自古就非常注重庭訓家教，直至現今，都還能夠在許多刻意保存下來的古蹟府宅，看到“書香門第”“耕讀傳家”這樣的匾牌，甚至於門楹之上也實可常見：「耕讀傳家久，詩書世澤長。」這樣的聯對。於此的耕讀二字，是說耕耘一方田園，要春耕、夏耘、秋收、冬藏倉廩充實之餘，更重要的是要廣讀聖賢書，時時不忘在方寸當中的一畝心田上下功夫。修身養性，道德傳家。道德經有云：善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟，修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘，修之於鄉 其德乃長，修之於邦 其德乃豐。也就是說，進德修業之人，能夠真正明白安身立命的道理，適時的建構經濟結構，經世濟民，修身齊家，務實耕種，努力耕耘，以自身的修為來影響族人，乃至於德澤後代子孫，使之倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱〈語出管子牧民篇〉 。
天生萬物滋養萬民，但為人也要能夠明白要怎麼收穫便須怎麼栽的道理，因果經上也說：富貴貧窮各有由，夙緣分定莫強求，未曾下得春時種。 空守荒田望有收。有田地不去努力耕耘，自然就是倉廩空虛，貧窮困頓，放著詩書不去研讀聖賢之道，自然就魯鈍無知，教不出賢德子孫來，所以奉勸世人千萬別做個有田不耕倉廩虛 有書不讀子孫愚的傻人才是。
過去，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘法。一天，以波斯匿王為首的七國國王和大臣們一起討論佛法，大眾論議著五欲之中，何為第一？有人說：「色為第一。」但也有人對於聲、香、味、觸有不同的認定，於是有人建議：「我們都各自堅持自己的看法，這樣終究無法得到結論，不如去請示佛陀，一切依佛陀所說，如何？」
於是，波斯匿王帶領七國國王、大臣及其眷屬來到佛的住所，至誠頂禮後退坐一旁，請示佛陀：「我們七國的國王和大臣們在討論五欲功德，何者最為殊勝？有人說色、有人說聲……每一項都有人認定，因此得不到結論，特地前來請示佛陀，到底哪一個最殊勝呢？」
佛陀告訴國王、大臣們：「這要看每一個人所重視的是什麼？說他們有殊勝功德，也是隨因緣而說。如果有人對於色有所相應，那就認為色為第一殊勝而心滿意足。如果不是他所相應，縱使再亮麗絢爛，他連看都不看一眼，視若無睹。所以說，就看個人所好而定，其餘無法勝於此。而聲、香、味、觸亦同此理，一切就看個人所喜愛的是哪一項，即便有其他勝過他所喜愛的，不是他想要的，他連看都不看一眼，所以說唯有自己所愛者最勝最妙，其餘沒有能比得上的。」
這時，在座有一位名叫栴檀的居士從座位站起來，整肅衣服後恭敬合掌，說道：「佛陀的開示是世出世間最圓滿的。」接著又說了一首偈語：
「央伽族姓王，服珠瓔珞鎧，摩竭眾慶集，如來出其國。
恭請 五府王爺寶誥 志心皈命禮
代天巡狩。世宇長存。五府安民護國。清虛玉敕尊神。運協皇靈造化。代天行道瞻伸。五鎮山河社稷。無窮功德馨煙。一切妖魔拱手。諸般鬼崇潛踪。萬炁祥光普照。千層劫厄經綸。到處顯化。開壇闡教。隨方廣為黎螓。見察踪間。稽查庶民功果錄籍。開示咸豋極樂。超生盡出迷津。務要虔誠課誦。勿為疏忽。大眾頒行。自然享得陽春。乾享利貞。五府王爺玉封護國真君。
恭請 李府王爺寶誥 志心皈命禮
勝朝進士。護國尊神。文章卓著。品詣優淳。玄奧勤修。普濟十方霑雨露。神威顯赫。遊巡四海護人民。功參造化。德配乾坤。救蒼生之苦難。掃大地之妖氛。孝忠恪守。道學超輪。正直無私。賞善罰惡。威德浩大化劫施恩。名登玄府。果証高真。隨方闡教。到處飛鸞。大悲大願至靜至仁
農曆七月普渡請誰來赴法宴呢？
一心召請。累朝帝主，歷代侯王。九重殿闕高居，萬里山河獨據。西來戰艦，千年王氣俄收。北去鑾輿，五國冤聲未斷。嗚呼！杜鵑叫落桃花月，血染枝頭恨正長。如是前王后伯之流，一類孤魂等眾。
一心召請。築壇拜將，建節封侯。力移金鼎千鈞，身作長城萬里。霜寒豹帳，徒勤汗馬之勞。風息狼煙，空負攀龍之望。嗚呼！將軍戰馬今何在，野草閑花滿地愁。如是英雄將帥之流，一類孤魂等眾。
五府真經介紹【六】
志士不食嗟來之食。廉者不受嘑爾之羮。
恥食周粟。質同雪白冰清。廉歌范襦。資比霜明月朗。
自分薄食安貧懸魚卻饋。願教高蹈清操飲馬投錢。
此段五府真經提及有志之士與廉節之人的志氣與操守，僅於此將經文內的典源與出處做簡略的介紹。
在上一回的五府真君介紹中，我們引介了賢相良臣之志節，足堪托孤寄命的典故，接續下來的這一小節，真君再次示喻了節義之忠臣應有之情操：
古之節義之臣，精忠冲於日月，正氣貫乎乾坤。負氣抉眼捐軀，子胥之忠也。負扆存邦興祚，元聖之忠也。國家遇塗炭之傷，朝野遭倒懸之急，保衛社稷，奠定帝邦，殺身成仁，捨生取義，武穆 順平之忠臣也。俸祿存詐偽之心，權衡抱危亂之事，屈害忠良，欺侮聖君，蠹國衛殃民，妬賢嫉善，曹操秦檜之奸臣也。
宜效 武穆 順平之忠貞，流芳萬古。莫作曹操奏檜之奸，險遺臭千年。必忠君以愛國，毋素餐而尸位，忠良效法。殘賊為戒也。
此段經文中提及數位往昔賢聖的護國愛民的情操，當中兩則重要的成語典故，我們在此做個略要的介紹：
世宮春季勝會集錦 道歌 ：人類浮生三更夢 寄調 補破網
春風和萌草木妍 夏雨繁華萬千千 秋來落葉寒冬盡 只見蒼松秀接天
人類浮生三更夢 假合世界不多年 榮名富貴招霜雪 空勞碌碌不生眠
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道經讚曲-五斗真經之 南斗經回向文.mpg
火部威神 增福施恩 人間八德吉祥純
脫離夙業情 禮念慇懃 大教慶善門
南無增福壽菩薩摩訶薩
逢此311震災之際 募您一分善念 募您一份慈心 但願道教信徒能多持誦經典 懺悔回向 祈求上蒼慈悲 災情降到最小 希望受苦眾生早日得以安身立命
